Texte de la prédication : Soyez transformés ! – par Hélène Réglé

Une transformation qui renouvelle l’intelligence

Entrons maintenant davantage dans le texte pour tenter de saisir le lien entre le sacrifice vivant de vos corps et ce corps de la communauté, le lien entre la métamorphose nécessaire et cette intelligence renouvelée.

Lorsqu’il écrit aux romains de ne pas se conformer à ce monde-ci, comme le verbe l’indique, se conformer, c’est se conformer à quelque chose. Ça signifie se modeler sur, être façonné par, comme l’argile qui prendrait l’aspect d’une brique grâce à un moule à briques. Il y a une référence à quelque chose d’autre, comme un stéréotype. On est conformé par une puissance dominante, par quelque chose qui est extérieur à nous. Ici, c’est par « ce monde-ci », vu comme une puissance maléfique, un ancien monde dominé par le péché. Alors, Paul nous encourage à ne pas suivre les modes de ce monde mais à nous transformer, à nous métamorphoser : « soyez transfigurés ». S’il conjugue ce verbe au passif c’est parce que, comme il le dit au premier verset, c’est par la grâce de Dieu que cette transformation se produit.

En somme, le monde nous conforme alors que l’Évangile est une puissance de transformation.

Il l’exprime à l’impératif parce que c’est impérieux, et selon Paul le temps presse, nous l’avons vu. Le passif parce que le sujet subit l’action : soit il est conformé par le moule à brique, soit il est transformé par l’esprit qui l’habite maintenant. Et le présent parce que c’est actuel et que c’est continu : « soyez transformés », c’est un processus, un processus qui dure.

Alors qu’est-ce qui caractérise ce processus ?
Du temps de Paul, se conformer à un schéma, c’est penser qu’on va trouver Dieu par la sagesse philosophique quand on est grec, ou parce qu’on est élu en tant que juif, voire plus spécifiquement par la piété pour un pharisien. Mais visiblement, ça ne marche plus comme ça pour Paul !
Paul, « juif de Tarse », mais aussi « citoyen romain », « zélote persécuteur des chrétiens » puis « apôtre des nations » annonçant la bonne nouvelle parmi les non-juifs. Paul échappe à toute catégorisation. Et il encourage la communauté à en faire de même en ne fixant jamais son corps, c’est-à-dire son être, sa personne, à un schéma culturel, de classe, d’ethnie, ou de genre :  ²⁸Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni homme libre, il n’y a plus ni homme ni femme, car vous tous, vous êtes un en Jésus-Christ. (Ga 3.28). Dans le scénario eschatologique de Paul, c’est-à-dire le scénario de cet entre-deux temps où la fin de cet ancien monde approche, l’identité chrétienne devient hors catégorie, ni dedans, ni en dehors de la loi et de ses marqueurs ethniques ou sociaux. Chaque personne dans sa singularité est habitée par l’esprit. Et c’est précisément la diversité de ces singularités qui permet l’universalité. C’est donc une voie inclusive où les nations, les païens, les non-juifs, peuvent rejoindre le peuple de Dieu dans la pluralité de leur être au monde.

Alors concrètement comment faire ? Comment sortir des schémas ?
Ces schémas, ces structures socialement stratifiées et hiérarchisées de l’empire romain dont découlent des droits différents. Ou même à présent, toute attente sociale, les modèles culturels, l’éducation, les médias… qui façonnent nos corps, nos attitudes, et nos façons de penser et donc d’être. Et encore plus avec l’intelligence artificielle ; elle qui se paye en dévorant nos données personnelles pour créer le moule d’un être moyen, ou de plusieurs, mais en catégories bien normées. Les schémas créent pourtant une force d’attraction que l’on ne perçoit pas toujours. Ces normes attirent inconsciemment parce que, mine de rien, elles nous relient aux autres, on se sent moins seul ou abandonné, elles nous rassurent.

Et même quand on s’en rend compte, qui veut vraiment sortir des schémas de notre monde ? Alors oui, certes, on aime bien être un peu original, pas conformiste, se distinguer…
Mais pas lorsque les différences qu’on affiche peuvent nous porter préjudice, susciter la méfiance, être discriminantes. Là on préfère peut-être se fondre dans le moule. Ou alors il faut être sacrément courageux pour s’écarter des schémas de ce monde. Et ça a peut-être à voir avec offrir son corps en sacrifice, encore une fois, au sens de Paul, d’une mise en jeu de l’entièreté de son être au monde : un sacrifice vivant qui peut renouveler l’intelligence.

Creusons encore un peu. Dans ce sacrifice vivant de nos corps, s’agit-il de se transformer, de transformer nos êtres, « par » un renouvellement de l’intelligence, ou bien ne peut-on le comprendre plutôt comme une transformation qui conduit à un renouvellement de l’intelligence ? Une transformation « pour » le renouvellement de l’intelligence… parce que dans le grec de Paul les deux sont possibles.

Ce serait alors assez subversif : Paul encouragerait à résister à la domination pour expérimenter une communauté chrétienne alternative. Faire l’épreuve d’une communauté chrétienne alternative, par la transformation permanente de nos façons d’être au monde, de nos manières de nous tenir dans ce monde. Paul encouragerait les chrétiens à se dérober incessamment des schémas qui les captent, à se libérer de l’assujettissement aux normes ambiantes, afin que de cela, découle une nouvelle façon de penser, une nouvelle intelligence, et la reconstruction du monde selon la volonté de Dieu. Et ce qui donne ce pouvoir, ce pouvoir d’agir transformateur, c’est l’Esprit par le moyen de ses dons, les charismes dont on a parlé. Cette inspiration qui vient d’ailleurs que de nous-mêmes mais agit en nous comme une puissance transformatrice.

En quelque sorte, nos corps seraient le lieu d’une expérience visible et singulière qui change notre façon d’être ensemble. Singulière, mais pas isolée ! Car c’est bien à une communauté que Paul désire unie qu’il s’adresse : « Dans notre corps, qui est un seul », « il y a une multitude de parties ». C’est dans une communion formée d’une multitude de singularités que ce corps est « un ». Une multitude de singularités qui sont liées car « nous faisons tous partie les uns des autres ». C’est-à-dire que chaque chrétien est un membre interdépendant de tous les autres et que l’unité, entre les divers membres, entre les diverses communautés, s’expérimente en vivant dans une réalité plus large « en Christ ».

Le corps social de l’empire romain tel que Sénèque le décrit et tel qu’il est, stratifié et fixe, composé de membres rendus dociles car centrés autour de la tête d’un empereur qui fait le lien… décrit surtout un lien qui est une chaîne et qui est encore bien trop d’actualité. Et c’est à l’inverse, par la mise en scène de sa multitude toujours changeante et vivante, que le corps de la communauté chrétienne forme le corps du Christ. C’est alors un processus dynamique, où la transformation de l’un — lorsqu’elle est rendue possible par les autres — modifie le milieu même où elle a trouvé lieu, et forme continuellement pour tous cette nouvelle intelligence de vie qui est aussi une figure de l’amour.

Je terminerai sur les mots de la poétesse américaine Audre Lorde, qui écrit à propos de celles et ceux qui ont appris à ignorer leurs différences, parce qu’elles suscitent de la méfiance, au lieu de les considérer comme une force de changement : « Sans communauté, il n’y a pas de libération, seulement une trêve fragile et temporaire entre un individu et ce qui l’opprime. Cependant la communauté ne doit pas nous faire abandonner nos différences, ni prétendre pathétiquement que celles-ci n’existent pas. »

Paul nous encourage au contraire à créer, ou entretenir, le dynamisme d’une communauté chrétienne polyphonique en ayant chacun, chacune, le courage d’être et de rester un dans la multitude.